{"id":7345,"date":"2026-01-30T17:00:35","date_gmt":"2026-01-30T17:00:35","guid":{"rendered":"https:\/\/frontrose.gay\/?p=7345"},"modified":"2026-01-30T17:00:38","modified_gmt":"2026-01-30T17:00:38","slug":"pour-un-mouvement-queer-revolutionnaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/frontrose.gay\/en\/pour-un-mouvement-queer-revolutionnaire\/","title":{"rendered":"Pour un mouvement queer r\u00e9volutionnaire"},"content":{"rendered":"\n

Par Louve Rose.
Originalement r\u00e9dig\u00e9 pour la seconde \u00e9dition de la revue Premi\u00e8re Ligne<\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Contexte actuel<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La condition actuelle des communaut\u00e9s queers est paradoxalement l\u2019une des meilleures et l\u2019une des pires que nous avons connue dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales capitalistes modernes. Soixante ans de mobilisation continue du mouvement queer (et protoqueer avant lui, si nous consid\u00e9rons tous les d\u00e9veloppements des mouvements gays et lesbiens) ont men\u00e9 \u00e0 la l\u00e9galisation et \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation quasi totale de nos communaut\u00e9s au sein du syst\u00e8me l\u00e9gal \u00e9tatique bourgeois. Nous pouvons, comme jamais auparavant, exister ouvertement au sein de la soci\u00e9t\u00e9 en rev\u00eatant nos vrais visages. Pourtant, les violences mat\u00e9rielles visant les parties les plus marginalis\u00e9es de nos communaut\u00e9s n\u2019ont fait qu\u2019augmenter dans la derni\u00e8re d\u00e9cennie; pensons \u00e0 nos adelphes noir\u00b7es, autochtones, trans, itin\u00e9rant\u00b7es, TDS et ali\u00e9n\u00e9\u00b7es mentalement.<\/p>\n\n\n\n

Alors que Montr\u00e9al et le reste de la province sont des bastions du mouvement gay mainstream, au moins depuis l\u2019\u00e9poque du raid <\/em>du Sex Garage (juillet 1990), nous avons pu tout de m\u00eame voir s\u2019importer ici le nouveau mouvement transphobe extr\u00eame \u00e9mergeant du monde anglo-saxon. Si nous avons \u00e9t\u00e9 relativement pr\u00e9serv\u00e9\u00b7es de ces attaques jusqu\u2019\u00e0 peu, nos voisin\u00b7es du sud sont confront\u00e9\u00b7es depuis trois ans \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019une v\u00e9ritable politique d\u2019\u00e9limination des communaut\u00e9s trans, qui implique \u00e0 la fois des \u00e9l\u00e9ments de recriminalisation, la r\u00e9apparition d\u2019un discours de d\u00e9monisation fort, une nouvelle vague id\u00e9ologique et des violences directes.<\/p>\n\n\n\n

Se dresse donc le portrait d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne qui semble se contredire entre une int\u00e9gration accrue dans le syst\u00e8me l\u00e9gal et soci\u00e9tal se b\u00e2tissant en parall\u00e8le d\u2019une vague de r\u00e9action forte ignor\u00e9e, voire encourag\u00e9e par la classe dominante.<\/p>\n\n\n\n

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\u00c9meutes de Stonewall (Photographe : Joseph Ambrosini pour le New York Daily News)<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Contexte historique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Cette situation paradoxale de gain des droits et de mont\u00e9e des violences dans les soci\u00e9t\u00e9s nord-am\u00e9ricaines n\u2019est pas neuve du tout.<\/p>\n\n\n\n

Cette situation \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 apparente \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de la crise du sida, cons\u00e9quence d\u2019une usurpation du leadership des militant\u00b7es radica\u00b7ux\u00b7les par les assimilationnistes et la bourgeoisie gay. Peu apr\u00e8s les \u00e9meutes de Stonewall (1969), les communaut\u00e9s gay, cis, blanche et ais\u00e9e ont men\u00e9 une campagne d\u2019\u00e9jection des membres des communaut\u00e9s les plus ostracis\u00e9es et r\u00e9volutionnaires qui en avaient \u00e9merg\u00e9. Nous nous souviendrons du traitement du mouvement gay envers Sylvia Rivera (1951-2002), militante r\u00e9volutionnaire trans et racis\u00e9e, g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019une des m\u00e8res des mouvements gay, queer et transf\u00e9ministe. D\u2019ailleurs, c\u2019est l\u2019une des cofondatrices du Gay liberation front<\/em> et de Street Transvestite Action Revolutionary<\/em> (STAR).<\/p>\n\n\n\n

You all tell me, go and hide my tail between my legs.\nI will no longer put up with this shit.\nI have been beaten.\nI have had my nose broken.\nI have been thrown in jail.\nI have lost my job.\nI have lost my apartment.\nFor gay liberation, and you all treat me this way?\nWhat the f**k\u2019s wrong with you all?\nThink about that!<\/em>\n<\/code><\/pre>\n\n\n\n
    \u2013 Sylvia Rivera, lors d\u2019une d\u00e9claration pendant la troisi\u00e8me \u00ab pride \u00bb annuelle (\u00e0 l\u2019\u00e9poque connue comme la Christopher Street Liberation Day March) apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 hu\u00e9e par une foule surtout cis et ais\u00e9e.<\/em><\/p>\n\n\n\n
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Sylvia Rivera sur sc\u00e8ne \u00e0 Christopher Street Liberation Day March (Photographe : Bettye Lane)<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
Les objectifs politiques du mouvement assimilationniste gay, alors constitu\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments les plus bourgeois et r\u00e9actionnaires de nos communaut\u00e9s, se sont centr\u00e9s autour de la l\u00e9galisation et de l\u2019assimilation dans la soci\u00e9t\u00e9 cish\u00e9t\u00e9ropatriarcale dominante. C\u2019est ce qui caract\u00e9rise l\u2019assimilationnisme en tant que mouvance politique. Ce mouvement, qui est r\u00e9guli\u00e8rement la force politique majeure de nos communaut\u00e9s, vise l\u2019acceptation dans la soci\u00e9t\u00e9 cish\u00e9t\u00e9ro et l\u2019atteinte d\u2019un statut l\u00e9gal similaire \u00e0 celui des personnes h\u00e9t\u00e9ro. Plus profond\u00e9ment, ce qui en ressort, c\u2019est la poursuite d\u2019une vie h\u00e9t\u00e9ro malgr\u00e9 une sexualit\u00e9 gay. Leurs strat\u00e9gies passent g\u00e9n\u00e9ralement par le lobbyisme, l\u2019accumulation de capitaux dans des entreprises roses, la sensibilisation et l\u2019effacement des \u00e9l\u00e9ments de nos communaut\u00e9s pouvant choquer les sensibilit\u00e9s straights.<\/p>\n\n\n\n
<\/a> Ces d\u00e9cennies de politique lib\u00e9rale mod\u00e9r\u00e9e, voire progressiste, ont tout de m\u00eame entra\u00een\u00e9 des gains, en r\u00e9cup\u00e9rant de diff\u00e9rentes mani\u00e8res l\u2019impulsion des \u00e9meutier\u00b7\u00e8res de 1969. \u00c0 la fin des ann\u00e9es 1970, la communaut\u00e9 avait plus de droits et de confort qu\u2019avant Stonewall. Pourtant, la r\u00e9action conservatrice \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 en \u00e9mergence et, quand la crise du sida a explos\u00e9 dans les ann\u00e9es 1980, cette force homophobe s\u2019est abattue sans merci sur la communaut\u00e9. Violences m\u00e9diatiques, politiques, l\u00e9gislatives et physiques se sont accrues jusqu\u2019\u00e0 la r\u00e9\u00e9mergence d\u2019un mouvement radical queer. Act Up en fut assur\u00e9ment l\u2019\u00e9l\u00e9ment le plus connu. Ce groupe, par ses attaques symboliques contre des entreprises, \u00e9glises et organes gouvernementaux, adoptait une analyse syst\u00e9mique et socio-politique de la crise du sida. C\u2019est dans la tra\u00een\u00e9e des coups d\u2019\u00e9clats du groupe et la repolitisation des enjeux gays et lesbiens[1]<\/a> que nous voyons appara\u00eetre de nouvelles mouvances politiques plus radicales dans les ann\u00e9es 80-90. C\u2019est d\u2019ailleurs dans ce contexte que nait la notion proprement dite de mouvement queer. Se d\u00e9tachant d\u2019une compr\u00e9hension purement identitaire (mouvement homosexuel masculin et f\u00e9minin) en se repositionnant avant tout sur une oppression commune au sein du cish\u00e9t\u00e9ropatriarcat, le mouvement queer se constitue en une force combative, qui est capable de s\u2019attaquer au syst\u00e8me dominant autant qu\u2019aux \u00e9l\u00e9ments oppressifs au sein de la communaut\u00e9.  Pourtant, la p\u00e9riode de c\u00e9l\u00e9bration post crise du sida dans les ann\u00e9es 1990 et la nouvelle mouture de protection l\u00e9gale des communaut\u00e9s met fin \u00e0 cette effervescence politique (accompagn\u00e9e aussi de dissension strat\u00e9gique au sein des mouvements) et voit se reconstituer l\u2019ordre assimilationniste et le leadership de la bourgeoisie gay.<\/p>\n\n\n\n
Les ann\u00e9es 1990 et 2000 ont vu leur part de mouvements radicaux, queers et gais. \u00c0 Montr\u00e9al, nous pouvons penser aux mobilisations qui ont suivi le raid du Sex Garage (en 1990), aux Panth\u00e8res Roses (2002 \u00e0 2007), au festival Pervers\/Cit\u00e9 (depuis 2008), ou au premier P!nk Bloc (2010-2016). Ces diff\u00e9rents mouvements cr\u00e9ent un climat d\u2019acceptation beaucoup plus fort de nos communaut\u00e9s et ancrent les enjeux queers comme une mouvance politique en soi dans le paysage qu\u00e9b\u00e9cois. Ces mouvements ont connu leurs propres \u00e9puisements, dissensions internes et\/ou d\u00e9rives vers l\u2019opportunisme bourgeois, le carri\u00e9risme, l\u2019assimilationnisme, le l\u00e9galisme et l\u2019\u00e9jection des \u00e9l\u00e9ments radicaux et doublement opprim\u00e9s. Le constat \u00e0 faire au d\u00e9but des ann\u00e9es 2020 est celui de l\u2019absence de force vive queer dans le paysage politique qu\u00e9b\u00e9cois.<\/p>\n\n\n\n
Aux \u00c9tat-Unis, un autre mouvement important de cette p\u00e9riode est celui des Queers Bash Back, apparu pendant la campagne \u00e9lectorale de 2007. Ce r\u00e9seau informel de groupes queers radicaux anti-fascistes et de tendance anarchiste a cr\u00e9\u00e9 une tradition anarcho-queer autonomiste et pluriforme en Am\u00e9rique du Nord, qui bien qu\u2019extr\u00eamement marginale, a su se faire la mauvaise conscience des assimilationnistes. Fonctionnellement disparu, le mouvement a pr\u00e9figur\u00e9 les mouvements radicaux queers et trans actuels de plusieurs mani\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n
Au moment de l\u2019apparition de la nouvelle vague d\u2019attaques r\u00e9actionnaires actuelles, la communaut\u00e9 est donc politiquement largement domin\u00e9e par les business gay, les acad\u00e9miques et toute une mouvance de bourgeois\u00b7es et politicien\u00b7nes qui nous expliquent que leur position de pouvoir et de privil\u00e8ge sont la meilleure chose qui nous soit arriv\u00e9e collectivement.<\/p>\n\n\n\n
Pourtant, nous sentons depuis des ann\u00e9es quelque chose qui gronde dans la jeunesse queer. Loin du village, des drags races et des fifs propres de la t\u00e9l\u00e9vision, dans des coins de l\u2019internet, dans la rue ou dans les appartements et parties<\/em> queers o\u00f9 se rejoignent les plus marginaux des marginaux, une nouvelle mouvance, plus furieuse, plus \u00e9trange et plus d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e de la l\u00e9galit\u00e9 prend forme. La question reste de savoir comment la concr\u00e9tiser en une force politique r\u00e9elle.<\/p>\n\n\n\n
N\u00e9cessit\u00e9 r\u00e9volutionnaire<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
On fait maintenant face aux cons\u00e9quences de ce processus. Nos droits sont accrus, nos identit\u00e9s sont plus accept\u00e9es, mais notre capacit\u00e9 \u00e0 contester et \u00e0 attaquer le pouvoir et les r\u00e9actionnaires a diminu\u00e9. L\u2019inclusion dans le cadre l\u00e9gal du lib\u00e9ralisme bourgeois est accompagn\u00e9e d\u2019une tendance lourde \u00e0 la d\u00e9politisation. Priv\u00e9\u00b7es d\u2019espaces politiques queers, radicaux et r\u00e9volutionnaires, nous avons sombr\u00e9 dans l\u2019individualisme et l\u2019atomisation promus par les assimilationnistes. Travaille, consomme, suce des queues si tu veux, mais ferme ta gueule. L\u2019\u00e9rosion de notre capacit\u00e9 collective d\u2019agir se trouve cach\u00e9e par une repr\u00e9sentation accrue de nos identit\u00e9s dans les m\u00e9dias : popularit\u00e9 du drag dans la culture dominante, tourisme dans le Village et les lieux queers \u00e0 la mode, pr\u00e9sence \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision et au cin\u00e9ma, etc. Toute cette repr\u00e9sentation sert par contre avant tout les int\u00e9r\u00eats des bourgeois gay et peint une cible sur le reste d\u2019entre nous. En nous inscrivant dans l\u2019imaginaire collectif sans adresser mat\u00e9riellement aucun de nos enjeux, cette repr\u00e9sentation fait de nous une cible id\u00e9ale pour les forces r\u00e9actionnaires. Nos existences d\u00e9rangent encore beaucoup, mais cette repr\u00e9sentation donne l\u2019illusion d\u2019une force au sein du syst\u00e8me capitaliste qui fait de nous un ennemi ou une cible parfaite pour le fascisme.<\/p>\n\n\n\n
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L\u2019invention du fameux \u00ablobby trans\u00bb, \u00e9pouvantail aux heures de grande \u00e9coute des m\u00e9dias de droite, semble d\u2019ailleurs se calquer sur les strat\u00e9gies du complotisme antis\u00e9mite du 20e<\/sup> si\u00e8cle. La solution n\u2019est \u00e9videmment pas de s\u2019opposer \u00e0 ces nouvelles repr\u00e9sentations positives de nos communaut\u00e9s, qui ont leur part d\u2019aspects int\u00e9ressants, ni \u00e9videmment de contester nos nouveaux droits l\u00e9gaux, mais force est d\u2019admettre qu\u2019il faut supplanter le mouvement gay mod\u00e9r\u00e9 et int\u00e9gr\u00e9 par un mouvement queer r\u00e9volutionnaire. Un mouvement qui ne soit pas simplement radical, mais bel et bien r\u00e9volutionnaire, capable de construire une analyste anticapitaliste de nos conditions, de b\u00e2tir des espaces politiques solides et d\u00e9termin\u00e9s et de prendre tous les moyens n\u00e9cessaires pour obtenir notre lib\u00e9ration totale et celle de toustes les opprim\u00e9\u00b7es. Seule l\u2019\u00e9mergence d\u2019un mouvement queer r\u00e9volutionnaire peut briser le cycle mentionn\u00e9 plus haut et affronter l\u2019actuelle vague fasciste et \u00e9liminationniste. Ce mouvement doit \u00eatre r\u00e9volutionnaire et anticapitaliste parce que, dans la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste, les sujets trans, non-binaires et queers sont des erreurs de reproduction de la matrice du genre. Ce sont des sujets difficilement int\u00e9grables dans la structure familiale, essentielle \u00e0 l\u2019organisation de la force de travail et de la consommation. Ce sont des aberrations de l\u2019ordre social et des \u00e9l\u00e9ments perturbateurs d\u2019un des fondements id\u00e9ologiques et structurels du discours dominant. En d\u2019autres mots, malgr\u00e9 des fa\u00e7ades de tol\u00e9rance et d\u2019acceptation, malgr\u00e9 un travail d\u2019int\u00e9gration dans l\u2019organisation patriarcale des corps, nous sommes toujours, en dernier recours, des cibles \u00e0 \u00e9liminer. Cette \u00e9limination passe par l\u2019assimilation dans une identit\u00e9 ou une organisation sociale qui n\u2019est pas la n\u00f4tre, par l\u2019enfermement dans le silence et la mort lente du placard ou par l\u2019extermination pure et simple. Rien ne permet de croire que le mouvement de lib\u00e9ralisation des \u00c9tats bourgeois va continuer \u00e0 s\u2019\u00e9tendre et \u00e0 se maintenir; bien au contraire, leur caract\u00e8re constant de crise, accentu\u00e9 par la catastrophe \u00e9cologique, permet de consid\u00e9rer la possibilit\u00e9 de r\u00e9els reculs. Nos droits seront parmi les premiers \u00e0 tomber lorsque le capitalisme suivra sa d\u00e9rive fasciste pour se maintenir face aux crises grandissantes. Nous ne prendrons pas la chance de faire confiance aux gouvernements et aux classes capitalistes, gay ou non, pour d\u00e9fendre nos vies. Nous devons nous organiser nous-m\u00eames et avec nos alli\u00e9\u00b7es pour assurer notre propre survie<\/p>\n\n\n\n
Ce mouvement r\u00e9volutionnaire doit se constituer bien s\u00fbr non seulement en r\u00e9action aux attaques v\u00e9cues par la communaut\u00e9, mais aussi dans une position offensive contre le cish\u00e9t\u00e9ropatriarcat, le capitalisme, l\u2019imp\u00e9rialisme, les forces \u00e9cocidaires et tous les autres pouvoirs d\u2019oppression et d\u2019exploitation, qui, ensemble, maintiennent ce monde dans un  \u00e9tat invivable. Ce mouvement doit constituer sa propre force de mobilisation, d\u2019organisation, de politisation, d\u2019\u00e9ducation et de d\u00e9fense. Une force capable de prendre la rue, d\u2019imposer des lignes, de construire des espaces sociaux et politiques, de les d\u00e9fendre, de faire de l\u2019action antifasciste, de d\u00e9velopper un discours et de transformer mat\u00e9riellement la r\u00e9alit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 qui nous entoure. \u00c9ventuellement, ce mouvement doit s\u2019investir dans un vrai projet r\u00e9volutionnaire d\u2019abolition du syst\u00e8me actuel et de d\u00e9veloppement d\u2019un monde nouveau, fond\u00e9 sur l\u2019autod\u00e9termination des individus et des communaut\u00e9s dans tous les aspects de la vie humaine, de l\u2019\u00e9conomie \u00e0 la culture, de la m\u00e9decine \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, de l\u2019amour \u00e0 la science, du sexe \u00e0 l\u2019\u00e9cologie. Nos corps, nos choix, notre r\u00e9volution. Ces projets, qui peuvent sembler proches ou distants, ne sont r\u00e9alisables que par l\u2019alliance des r\u00e9volutionnaires queers et trans avec le reste des mouvements r\u00e9volutionnaires ou de lib\u00e9ration. Pensons notamment aux mouvements anticoloniaux, antiracistes, f\u00e9ministes, \u00e9cologistes et anticapitalistes de toutes sortes. Dans un syst\u00e8me bas\u00e9 sur l\u2019oppression et l\u2019exploitation, nous avons tout \u00e0 gagner \u00e0 faire front commun entre opprim\u00e9\u00b7es et rien \u00e0 perdre. D\u2019autant plus que la nature de nos identit\u00e9s fait que toutes ces luttes traversent et constituent nos communaut\u00e9s et leurs combats. Notre relative unit\u00e9 en tant que communaut\u00e9, notre historique de luttes et de politisation, notre nombre et la vitalit\u00e9 pr\u00e9sente de nos communaut\u00e9 combin\u00e9s \u00e0 la place centrale de la politique actuelle dans laquelle les forces r\u00e9actionnaires nous ont plac\u00e9 nous donnent la capacit\u00e9 (et la n\u00e9cessit\u00e9) de se constituer comme une des forces majeures de ces luttes communes. <\/p>\n\n\n\n
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Soul\u00e8vement du SexGarage 1990 (Photographe : Bettye Lane)<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
Imaginer une strat\u00e9gie r\u00e9volutionnaire queer<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Admettre la n\u00e9cessit\u00e9 r\u00e9volutionnaire est une chose, comprendre comment cr\u00e9er les conditions propices \u00e0 la r\u00e9volution ou du moins \u00e0 un mouvement r\u00e9volutionnaire fort en est une autre. La diversit\u00e9 des conditions ici et ailleurs qui habite nos communaut\u00e9s fait que la strat\u00e9gie r\u00e9volutionnaire sera forc\u00e9ment pluriforme. Personne ne peut avec certitude dresser un plan universel pour l\u2019abolition du cish\u00e9t\u00e9ropatriarcat ou du capitalisme. Par contre, en se penchant sur comment, au fil de l\u2019histoire, certains groupes opprim\u00e9s se sont saisi de leur condition pour se constituer en force politique, nous pouvons faire \u00e9merger certaines tactiques et strat\u00e9gies pour nos luttes \u00e0 venir.<\/p>\n\n\n\n
<\/a>Il y a un riche historique d\u2019organisation r\u00e9volutionnaire ayant \u00e9merg\u00e9 de groupes marginalis\u00e9s de par leurs identit\u00e9s, construisant leur propre d\u00e9fense et adoptant une place offensive dans les luttes. Il serait impossible d\u2019en faire une liste exhaustive et ce serait assez peu pertinent. Il sera ici seulement question de quatre groupes et de certaines de leurs strat\u00e9gies qui m\u2019apparaissent particuli\u00e8rement int\u00e9ressantes. Ces groupes sont le STAR (Street Transvestite Action Revolutionary), le groupe de trans de rue de Martha P. Johnson et Silvia Rivera, le BPP (Black Panther Party for self-defense), les Young Lords et, plus loin dans le pass\u00e9, le Bund, le parti socialiste juif de la Russie tsariste. Ces quatre groupes ont en commun de s\u2019\u00eatre construits au sein de communaut\u00e9s vivant directement des violences additionnelles \u00e0 l\u2019exploitation capitaliste, respectivement chez les communaut\u00e9s trans et non-conformes dans le genre, afro-am\u00e9ricaines, hispaniques et juives. Ces quatre organisations se sont aussi toutes, \u00e0 diff\u00e9rents niveaux, attel\u00e9es \u00e0 des formes d\u2019autod\u00e9fense communautaire face \u00e0 l\u2019\u00c9tat r\u00e9pressif ou aux forces r\u00e9actionnaires, g\u00e9n\u00e9ralement peu dissociables.

C\u2019est ce que nous retenons le plus des activit\u00e9s du BPP, qui fait scandale \u00e0 l\u2019\u00e9poque en armant la communaut\u00e9 noire et en l\u2019encourageant \u00e0 pointer ses armes sur les forces de l\u2019\u00c9tat. Au tournant du 20e si\u00e8cle, en s\u2019organisant au sein des communaut\u00e9s juives du Pale, le Bund innove en ce sens: face aux vagues de pogroms \u2013 encourag\u00e9s notamment par l\u2019aristocratie et le clerg\u00e9 russe \u2013 l\u2019organisation pr\u00e9pare des groupes de jeunes hommes entra\u00een\u00e9s et arm\u00e9s \u00e0 d\u00e9fendre leur communaut\u00e9 en cas d\u2019attaque. Ces r\u00e9ponses arm\u00e9es furent plus ou moins efficaces d\u00e9pendamment du moment et du lieu, mais chang\u00e8rent drastiquement la dynamique au sein du Pale[2]<\/a>. Cette strat\u00e9gie de d\u00e9fense prit des formes diff\u00e9rentes au sein des activit\u00e9s des Black Panthers et des Young Lords, qui s\u2019organisaient dans un contexte urbain nord-am\u00e9ricain. Leurs strat\u00e9gies d\u2019autod\u00e9fense visaient surtout les violences racistes de la police, notamment en organisant des patrouilles arm\u00e9es qui suivaient les policiers intervenant dans les quartiers populaires. Les Black Panthers ont aussi affront\u00e9 les forces \u00e9tatiques ou des gangs racistes dans des fusillades et autres altercations violentes. Nous voyons dans l\u2019action de ces trois groupes une capacit\u00e9 \u00e0 organiser de la violence dans un position d\u00e9fensive contre ceux s\u2019attaquant directement \u00e0 leur communaut\u00e9. De leur c\u00f4t\u00e9, les membres de STARS prirent part aux \u00e9meutes qui chass\u00e8rent la police des espaces gay de New York, mettant fin aux pratiques polici\u00e8res de raid <\/em>et de gay bashing<\/em>. Selon la l\u00e9gende, Riviera aurait jet\u00e9 \u00e0 la police le premier ou le second cocktail molotov (ou la brique, selon la version) au lancement des \u00e9meutes de Stonewall. L\u2019utilisation des armes et la cr\u00e9ation de milices constitueraient une escalade excessive dans le contexte actuel, du moins au \u00abQu\u00e9bec\u00bb,  mais pour se constituer en tant que vraie force r\u00e9volutionnaire face \u00e0 une vague de violences \u00e9liminationnistes et r\u00e9actionnaires, il appara\u00eet n\u00e9cessaire de se saisir de la d\u00e9fense de nos communaut\u00e9s. Il est primordial de d\u00e9velopper une alternative \u00e0 l\u2019\u00c9tat pour nos communaut\u00e9s face aux menaces ext\u00e9rieures.<\/p>\n\n\n\n
\"\"
Membres du Black Panther Party for Self  Defense en armes<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
C\u2019est en grande partie notre capacit\u00e9 \u00e0 faire face \u00e0 ces violences et \u00e0 combattre les mouvements fascistes ou fascisants, queerphobes et transphobes qui nous permettra de rejoindre nos adelphes et de d\u00e9velopper la l\u00e9gitimit\u00e9 de nos politiques r\u00e9volutionnaires.<\/p>\n\n\n\n
Un autre aspect important des pratiques de STARS et du BPP fut d\u2019adresser directement, imm\u00e9diatement et de fa\u00e7on autonome les besoins mat\u00e9riels urgents des communaut\u00e9s. Pendant plusieurs ann\u00e9es, STARS a tenu une maison \u00e0 New York qui leur permettait d\u2019offrir de l\u2019h\u00e9bergement et un espace de vie \u00e0 des personnes trans itin\u00e9rantes et\/ou travailleuses du sexe. Cela \u00e9tait d\u2019autant plus important face aux discriminations li\u00e9es au logement et \u00e0 l\u2019extr\u00eame pauvret\u00e9 v\u00e9cues par la communaut\u00e9 trans et non-conforme dans le genre. Du c\u00f4t\u00e9 des Black Panthers, leur c\u00e9l\u00e8bre programme de d\u00e9jeuners leur a permis de pallier \u00e0 l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 alimentaire de centaines d\u2019enfants noir\u00b7es pauvres des quartiers populaires am\u00e9ricains. Puisque le BPP s\u2019inscrivait dans une logique de lutte de classe, il offrait aussi les d\u00e9jeuners aux enfants pauvres blanc\u00b7hes (ou autrement racis\u00e9\u00b7es) des quartiers ou il s\u2019organisait. Cela leur a permis, \u00e0 diff\u00e9rents moments, de briser la division raciale cr\u00e9\u00e9e par l\u2019historique de s\u00e9gr\u00e9gation. Nous pouvons d\u2019ailleurs c\u00e9l\u00e9brer l\u2019alliance extra-communautaire du BPP, notamment la fameuse Rainbow Coalition du BPP de Chicago rassemblant la section locale des Young Lords et des Young Patriots, un groupe prol\u00e9taire blanc issu des Appalaches.<\/p>\n\n\n\n
De ces exemples, nous pouvons retenir qu\u2019il est n\u00e9cessaire pour nos groupes d\u2019identifier les besoins mat\u00e9riels imm\u00e9diats de nos communaut\u00e9s et de d\u00e9velopper, dans la limite de nos capacit\u00e9s, des solutions autonomes. Aider nos communaut\u00e9s \u00e0 faciliter leur survie au jour le jour dans le syst\u00e8me capitalisme d\u00e9terminera, \u00e0 long terme, notre capacit\u00e9 \u00e0 nous ancrer fermement comme force politique au sein de celles-ci. Nous ne pouvons pas attendre la r\u00e9volution pour tisser des solidarit\u00e9s, mais nous devons les construire dans une d\u00e9marche qui tend vers le d\u00e9passement du capitalisme, et non son maintien. En d\u2019autres mots, les groupes r\u00e9volutionnaires queers doivent construire une capacit\u00e9 autonome \u00e0 combler certains besoins de nos communaut\u00e9s sans d\u00e9pendre de l\u2019\u00c9tat ou de capitaux, et ce d\u2019une mani\u00e8re qui puisse d\u00e9velopper un imaginaire post-capitaliste. Sur cette question de l\u2019autonomie et de la solidarit\u00e9, les Young Lords ont ce fait d\u2019armes int\u00e9ressant d\u2019avoir d\u00e9velopp\u00e9 une technique de soins unique dans le but d\u2019aider leur communaut\u00e9 en dehors du r\u00e9seau de sant\u00e9 dominant. Cette technique, l\u2019acupuncture Nada, a servi et sert \u00e0 soigner les sympt\u00f4mes de l\u2019addiction, du PTSD et des troubles nerveux. Dans le contexte actuel de discrimination m\u00e9dicale et de recul de l\u2019acc\u00e8s aux soins de sant\u00e9 li\u00e9s au genre, d\u00e9velopper une capacit\u00e9 \u00e0 produire et\/ou distribuer des hormones ind\u00e9pendamment du syst\u00e8me de sant\u00e9 constituerait un gain majeur pour nos groupes, mouvements et communaut\u00e9s. De mani\u00e8res g\u00e9n\u00e9rale, la cr\u00e9ation d\u2019une capacit\u00e9 r\u00e9volutionnaire (et extra-l\u00e9gale) au soin dans une m\u00e9thodologie scientifique et un esprit exp\u00e9rimental repr\u00e9senterait un moyen extraordinaire d\u2019aider nos communaut\u00e9s et d\u00e9montrerait l\u2019importance de groupes r\u00e9volutionnaires organis\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
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Le Dr Richard Taft recevant des soins d’acupuncture de la part d’une patiente-stagiaire au Lincoln Detox Center, une clinique g\u00e9r\u00e9e par les Young Lords et le BPP dans le Bronx<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
Au-del\u00e0 de ces strat\u00e9gies de d\u00e9veloppement autonome, ces groupes, comme la plupart des groupes r\u00e9volutionnaires, assuraient aussi une pr\u00e9sence dans la rue au sein de manifestations, d\u2019actions et de mobilisations multiples. Comme je le mentionne plus haut, nos mouvements doivent \u00eatre capables de prendre la rue et d\u2019y inscrire nos enjeux. Ceci peut \u00eatre fait de plusieurs mani\u00e8res, mais il est n\u00e9cessaire pour les mouvements r\u00e9volutionnaires queers de prendre un r\u00f4le de leadership dans les mobilisations. Sans chercher \u00e0 contr\u00f4ler le discours ou a combattre d\u2019autres types d\u2019initiatives, nous ne pouvons pas nous permettre d\u2019attendre que les organismes et mouvances institutionalis\u00e9es \u00e9tablissent des lignes et finissent par se mettre en marche pour agir. Nous devons prendre nous-m\u00eame la responsabilit\u00e9 de cr\u00e9er des moments de lutte, des points de convergences et des pr\u00e9sences publiques politiques. En cr\u00e9ant nos propres manifestations, contre-manifestations, actions, blocages et contingents, nous apportons un dynamisme important dans les luttes et nous d\u00e9montrons \u00e0 nos adelphes leur capacit\u00e9 d\u2019agir.<\/p>\n\n\n\n
Nos mouvements doivent aussi cr\u00e9er de mani\u00e8re autonome des plateformes de diffusion de nos discours et strat\u00e9gie. Ces plateformes au format papier, virtuel ou en personne (festival, formation, d\u00e9bat, etc.) doivent se remplir d\u2019une richesse de pens\u00e9e et de parole qui puisse inspirer et orienter nos communaut\u00e9s dans les luttes \u00e0 venir. Notre capacit\u00e9 \u00e0 promouvoir nos id\u00e9aux et \u00e0 les confronter aux diff\u00e9rentes r\u00e9alit\u00e9s imm\u00e9diates de nos communaut\u00e9s d\u00e9terminera notre capacit\u00e9 a rest\u00e9 pertinent\u00b7es et \u00e0 avoir une relation organique \u00e0 celles-ci.<\/p>\n\n\n\n
En bref, ce que je retiens de l\u2019histoire de ces groupes et de leurs pratiques pour nos mouvement est la n\u00e9cessit\u00e9 de b\u00e2tir un mouvement pluriforme et organis\u00e9; un mouvement capable d\u2019assurer la d\u00e9fense de nos communaut\u00e9s, de prendre part \u00e0 diverses luttes et mobilisations, d\u2019en \u00eatre les instigateu\u00b7rices et d\u2019assurer une capacit\u00e9 autonome \u00e0 la solidarit\u00e9 et l\u2019entraide.<\/p>\n\n\n\n
Mot de la fin<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La n\u00e9cessit\u00e9 de construire un mouvement r\u00e9volutionnaire au sein de nos communaut\u00e9s doit, \u00e0 bien des \u00e9gards, \u00eatre une \u00e9vidence pour un grand nombre de mes adelphes queers et trans. L\u2019\u00e9ternel combat auquel nous faisons face dans ce monde capitaliste nous fait r\u00e9aliser son imperfection, sa cruaut\u00e9. Ce constat dresse devant nous un montagne immense: le travail \u00e0 faire semble interminable et nos moyens, ridicules. Pourtant, tous les grands changements sociaux commencent quelque part, par l\u2019action et le travail de groupes d\u2019individus d\u00e9termin\u00e9s. Il est dur de concevoir comment renverser un syst\u00e8me dans son entier, mais il est facile de commencer \u00e0 agir! Trouvez autour de vous des gens qui partagent vos valeurs et ressentis. Constituez-vous en groupe organis\u00e9 et commencez \u00e0 agir \u00e0 votre \u00e9chelle (faire de l\u2019affichage contre la transphobie, cr\u00e9er et diffuser du contenu, avoir une pr\u00e9sence en manifestation, trouver d\u2019autres groupes avec lesquels collaborer, organiser des \u00e9v\u00e8nements publics, etc.) En vous incarnant dans l\u2019espace public, vous permettez \u00e0 d\u2019autres de trouver de la r\u00e9sonnance dans vos actions, de vous comprendre et de vous rejoindre. D\u00e9veloppez par vous-m\u00eame votre force d\u2019agir, d\u00e9veloppez vos propres strat\u00e9gies et mani\u00e8res de faire, \u00e9tudiez celles des autres. Une poign\u00e9e de personne coordonn\u00e9es et pr\u00eates \u00e0 agir peuvent former la base d\u2019un collectif puissant qui, en relations avec d\u2019autres, peut cr\u00e9er un mouvement fort.<\/p>\n\n\n\n
Amour et Rage.<\/strong><\/p>\n\n\n\n
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