{"id":7369,"date":"2026-01-23T15:47:23","date_gmt":"2026-01-23T15:47:23","guid":{"rendered":"https:\/\/frontrose.gay\/?p=7369"},"modified":"2026-01-23T17:17:21","modified_gmt":"2026-01-23T17:17:21","slug":"ni-academie-ni-etat-ni-gros-bon-sens-savoir-revolutionnaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/frontrose.gay\/en\/ni-academie-ni-etat-ni-gros-bon-sens-savoir-revolutionnaire\/","title":{"rendered":"Ni acad\u00e9mie, ni \u00e9tat, ni gros bon sens : construisons un savoir r\u00e9volutionnaire\u00a0"},"content":{"rendered":"

Par Souris<\/em>

Originalement r\u00e9dig\u00e9 pour le magazine sp\u00e9cial \u00ab Une brique contre le comit\u00e9 des sages \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le \u00ab comit\u00e9 des sages \u00bb se donne pour mandat de r\u00e9pondre \u00e0 des probl\u00e8mes de soci\u00e9t\u00e9, mais \u00e0 partir d’un angle de lecture qui ignore compl\u00e8tement les oppressions syst\u00e9miques li\u00e9es aux enjeux de transitude. Au lieu de chercher des pistes d’\u00e9ducation populaire pour contrer la panique morale transphobe, le gouvernement cherche une solution mitoyenne, qui r\u00e9conforte les transphobes et \u00e9touffe les initiatives qui pr\u00f4nent des changements de soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaires \u00e0 notre lib\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n

Le choix d’orientation du comit\u00e9 pose donc un probl\u00e8me sur le plan de la l\u00e9gitimit\u00e9 et inqui\u00e8te par le choix des personnes qui y si\u00e8gent et qui influencera forc\u00e9ment la d\u00e9marche employ\u00e9e comme l’analyse des r\u00e9sultats. On nous parle d\u2019un comit\u00e9 des \u00ab sages \u00bb en vidant le terme de tout sens dans le contexte actuel : la sagesse de trois personnes cis sans connaissances sur les r\u00e9alit\u00e9s des transitions est nulle. Mais alors, que peut-on proposer, comme alternative, qui fasse \u00e9cho \u00e0 nos imaginaires r\u00e9volutionnaires?<\/p>\n\n\n\n

L’autorit\u00e9 scientifique comme appel \u00e0 la raison<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

On pourrait penser que la r\u00e9ponse \u00e9vidente \u00e0 cette question est que les personnes qui si\u00e8gent dans les universit\u00e9s sont les plus \u00e0 m\u00eames de construire des savoirs. C’est en effet le r\u00f4le que les membres de cette institution se sont octroy\u00e9s en encadrant leur pratique par la rigidit\u00e9 de la d\u00e9marche scientifique. Pour qu\u2019on reconnaisse l’autorit\u00e9 de leur savoir, les personnes s’enr\u00f4lent dans un long parcours acad\u00e9mique. L\u2019universit\u00e9 pr\u00e9tend ainsi assurer le plus d\u2019objectivit\u00e9 possible lorsqu\u2019elle produit des savoirs qui sont rarement neutres d\u2019un point de vue politique. Elle s\u2019accorde aussi le r\u00f4le de d\u00e9terminer qui ont le droit d\u2019autorit\u00e9 sur la construction de savoir sociale. N\u2019est-ce pas justement une des meilleures tactiques pour gagner un d\u00e9bat que de faire appel \u00e0 tel article ou \u00e0 ce que telle personne chercheuse a dit? C\u2019est pratiquement devenu une \u00e9vidence de penser que ces personnes sont les plus aptes \u00e0 analyser une situation, et on en oublie parfois nos propres facult\u00e9s \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir en dehors de leurs paroles, ou de consid\u00e9rer plusieurs perspectives sur un m\u00eame sujet pour arriver \u00e0 des conclusions plus abouties.  <\/p>\n\n\n\n

Mais si cette autorit\u00e9 de construction des savoirs est aussi \u00e9tablie dans nos conventions sociales, qu\u2019est-ce qui fait qu\u2019on l\u2019oublie si facilement quand on parle de retirer des droits aux personnes trans ?  En effet, depuis plusieurs ann\u00e9es, les consensus scientifiques s\u2019accordent sur les aspects positifs d\u2019une approche trans affirmative pour la sant\u00e9 mentale des jeunes personnes trans. Pourtant, les journalistes de Radio Canada, dans leur documentaire \u00ab Trans express \u00bb, choisissent de ne pr\u00e9senter qu\u2019une partie des recherches, celles qui s\u2019y opposent. Des articles qui ne passent pas par l\u2019\u00e9tape cruciale de l’\u00e9valuation par les pairs scientifiques. On fait donc appel \u00e0 l’autorit\u00e9 scientifique seulement pour lui faire dire ce qu’on veut, pour cacher nos opinions probl\u00e9matiques et haineuses sous le couvert de la science. On ne cherche plus \u00e0 s’informer avec les recherches, mais \u00e0 se justifier avec une autorit\u00e9 illusoire. <\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 donc le point de conflit principal qui envahit nos d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9 : la recherche scientifique sera toujours confront\u00e9e au gros bon sens social. Il n’y a pas que les crit\u00e8res de validit\u00e9 scientifique qui sont importants pour qu’on prenne au s\u00e9rieux les r\u00e9sultats d’une recherche. Elle doit aussi passer le proc\u00e8s du \u00abgros bon sens \u00bb que les m\u00e9dias \u00e9voquent constamment pour vendre du confort \u00e0 son auditoire. <\/p>\n\n\n\n

Se heurter au gros bon sens : o\u00f9 est le pouvoir? <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Mais c’est quoi, le gros bon sens social ? Et qui construit ce gros bon sens, cet \u00e9l\u00e9ment qui subordonnerait l’autorit\u00e9 scientifique ?<\/p>\n\n\n\n

On le voit appara\u00eetre un peu partout dans les commentaires de la droite, o\u00f9 il est utilis\u00e9 pour nier l’existence et le ressenti des personnes trans, et dans tous les autres enjeux sociaux qui remettent en cause le pouvoir dominant. D’un c\u00f4t\u00e9, les personnes qui y font appel le trouvent \u00e9vident et assument sa compr\u00e9hension par toustes. D’un autre c\u00f4t\u00e9, le gros bon sens est souvent volatile, il change d’une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 une autre, d’une \u00e9poque \u00e0 une autre, d’une communaut\u00e9 \u00e0 une autre, ou encore d’une r\u00e9plique \u00e0 l’autre dans une conversation. D\u00e9passer ce concept de gros bon sens est une n\u00e9cessit\u00e9 si on souhaite approfondir nos dialogues, pour mettre abruptement fin \u00e0 l’\u00e9vidence du pouvoir qu’on lui accorde. Pour se faire, il faut comprendre son origine.  <\/p>\n\n\n\n

Le gros bons sens n’est en fait qu’une \u00e9vocation de la norme dominante comme \u00e9tant \u00e9vidente et indiscutable. Le gros bon sens, c’est bien s\u00fbr l’acceptation du sch\u00e9ma de la famille nucl\u00e9aire cis-h\u00e9t\u00e9ro-patriarcale (peu importe si on est queer ou pas), l’acceptation de l’\u00e9conomie capitaliste comme seul mode de fonctionnement et, enfin, l\u2019acceptation du fait que l’homme cis blanc en pleine capacit\u00e9 ait droit de regard sur les choix de toutes celleux qu’il oppresse. Remettre en question ne serait-ce que certaines composantes des normes revient rapidement \u00e0 s’associer \u00e0 la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence sociale, qui mettrait en danger la civilisation (en d\u00e9pit du fait, r\u00e9el, que des parties de notre soci\u00e9t\u00e9 sont constamment mis en danger par la norme). <\/p>\n\n\n\n

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Manifestation du 31 mars 2024, organis\u00e9e par Nous ne serons pas sages pour le Trans Day of Visibility<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Cela revient donc \u00e0 dire que le gros bon sens est toujours une question de pouvoir. Les personnes qui le cr\u00e9ent ont un prestige \u00e9tabli dans la soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est sur lui que repose leur droit de d\u00e9blat\u00e9rer et de cr\u00e9er des savoirs sociaux, car la norme s’enlace facilement \u00e0 ce que l’on con\u00e7oit comme la neutralit\u00e9. Tandis que les discours politiques expriment les \u00e9motions de col\u00e8re, de tristesse et de peur li\u00e9es aux oppressions multiples v\u00e9cues, la neutralit\u00e9 est r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 celui qui peut s’en s\u00e9parer. En \u00e9tant d\u00e9tach\u00e9 de ces \u00e9motions, il est facile d’\u00eatre \u00e9tiquet\u00e9 comme un \u00eatre \u00ab rationnel \u00bb, capable de voir tous les c\u00f4t\u00e9s de la m\u00e9daille. Les opinons qui p\u00e8sent le plus dans la balance sont donc celles des personnes qui se voient \u00ab attaqu\u00e9es \u00bb dans leurs privil\u00e8ges. En somme, cela veut dire que les hommes, les blancs, les h\u00e9t\u00e9ros, les personnes cis, les personnes dites \u00ab normales \u00bb sont consid\u00e9r\u00e9es comme beaucoup plus aptes \u00e0 fournir les bonnes r\u00e9ponses. La r\u00e9ponse mod\u00e9r\u00e9e. La r\u00e9ponse acceptable, celle qui rel\u00e8ve du \u00ab gros bon sens \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Les personnes opprim\u00e9es doivent donc ou bien tenter de se rapprocher de la norme et se faire reconnaitre comme aptes \u00e0 performer les codes sociaux ad\u00e9quats, ou bien subir la d\u00e9n\u00e9gation de leurs opinions, de leurs v\u00e9cus. La validit\u00e9 de tout ce qu’iels auront envie de dire devra \u00eatre jug\u00e9 par un comit\u00e9 des sages, par un gouvernement, par une autorit\u00e9 relative normalisatrice. Bien des personnes de nos communaut\u00e9s se sont ralli\u00e9es \u00e0 ces discours pour tenter de rester dans l’acceptabilit\u00e9 sociale. <\/p>\n\n\n\n

Mais ce verdict du gros bon sens n’en est pas vraiment un qui permet de th\u00e9oriser. Parce que le gros bon sens n’est pas souvent une donn\u00e9e tr\u00e8s stable, toustes pourraient se retrouver un jour de l’autre c\u00f4t\u00e9 de la sagesse. Le gros bon sens est l’outil de base de la pens\u00e9e r\u00e9actionnaire, qui se r\u00e9gale des paniques morales de plus en plus pressantes. Cet outil de la droite doit constamment se repositionner sur un \u00e9chiquier politique qui bouge et y chercher un \u00e9quilibre pour conserver l’ordre. Et les bordures de l’\u00e9chiquier doivent \u00eatre de plus en plus rigides quand presque tout autour br\u00fble et que de plus en plus de pions piliers du combat cherchent \u00e0 creuser des trous pour s’\u00e9chapper.<\/p>\n\n\n\n

Ce qu’on peut toutefois remarquer, c’est que la droite r\u00e9actionnaire, en r\u00e9utilisant toujours les m\u00eames arguments de normalit\u00e9 et de gros bons sens, p\u00e9dale de plus en plus fort pour rester coh\u00e9rente. Ses arguments sont pauvres en capacit\u00e9 th\u00e9orique et ils utilisent des termes (comme \u00ab id\u00e9ologie de genre \u00bb) qu’ils n’arrivent pas \u00e0 d\u00e9finir autrement qu’avec des discours complotistes.<\/p>\n\n\n\n

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Images de mobilisation issue du site de la campagne Nous ne serons pas sages<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Or il ne faut pas n\u00e9gliger un avantage non-n\u00e9gligeable devant la droite. Nous ne sommes pas dans l’obligation de centrer nos discours vers la conservation des normes. Nous avons le pouvoir de cr\u00e9er des imaginaires r\u00e9volutionnaires, tandis qu\u2019eux se retrouvent \u00e0 toujours devoir s’y opposer. <\/p>\n\n\n\n

L’alternative au comit\u00e9 des sages, les savoirs exp\u00e9rientiels. Vers une pens\u00e9e r\u00e9volutionnaire <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le comit\u00e9 des sages a pour mandat de r\u00e9colter des perspectives pour orienter les d\u00e9cisions du gouvernement sur les \u00ab enjeux trans \u00bb. Entre autres, on parle de toilettes non-genr\u00e9es, de la libert\u00e9 de choix des jeunes sur leur transition m\u00e9dicale et sociale, du contenu des programmes d’\u00e9ducation \u00e0 la sexualit\u00e9 et la diversit\u00e9. Mais bien s\u00fbr, les personnes cis cherchent d’abord \u00e0 confirmer leur opinion premi\u00e8re en interrogeant d’autres personnes et groupes transphobes. Il sera in\u00e9vitable de questionner des groupes LGBTQ+, mais seulement ceux qui ont acquis une certaine convenance sociale, ceux qui souscrivent aux crit\u00e8res du fameux \u00ab gros bon sens \u00bb. Peut-\u00eatre que quelques militant\u00b7es tenteront de faire entendre leurs opinions, mais il est peu probable que celles-ci soient entendues. <\/p>\n\n\n\n

Peu importe comment se d\u00e9rouleront les consultations, nous ne voulons pas nous satisfaire de la parole de quelques personnes qui repr\u00e9senteraient la communaut\u00e9 (fort probablement des personnes plus privil\u00e9gi\u00e9es). Quand nous disons \u00ab \u00e9coutez nos exp\u00e9riences \u00bb, nous faisons r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’ensemble des exp\u00e9riences de transition et de violence syst\u00e9mique. Cela demande un travail de mise en commun qui ne peut \u00eatre fait que par un nous <\/em>collectif et mouvant. Un nous <\/em>qui accepte la remise en question, le changement constant, les discussions multiples, un nous <\/em>qui s’oppose aux solutions faciles, binaires et uniques. Cela se traduit par une reconnaissance premi\u00e8re de nos autonomies tout en consid\u00e9rant que nos libert\u00e9s sont d’abord collectives. Cela se concr\u00e9tise aussi en offrant plusieurs sites de d\u00e9cision qui communiquent ensemble pour raffiner la compr\u00e9hension d’enjeux sociaux aussi complexes.<\/p>\n\n\n\n

Cela signifie que le comit\u00e9 des sages est compl\u00e8tement inapte \u00e0 remplir ses mandats, parce que les personnes ont droit \u00e0 leur autonomie et \u00e0 leur libert\u00e9 sans qu’un \u00c9tat ou que personne d’autre ne d\u00e9cide que leur choix est anormal. Cela implique une transformation profonde de nos mani\u00e8res d’exister, de construire les modalit\u00e9s de nos vivre-ensemble. Cela implique une pens\u00e9e r\u00e9volutionnaire queer : mettons \u00e0 jour les normes, requestionnons les pr\u00e9suppos\u00e9s qui les fondent, reconstruisons autre chose qui nous lib\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n

La pens\u00e9e r\u00e9volutionnaire enclenche aussi un processus de changement collectif \u00e0 travers l\u2019\u00e9ducation populaire, pour que toustes aient \u00e0 disposition les outils n\u00e9cessaires pour r\u00e9fl\u00e9chir sur leur oppression, partager leurs r\u00e9flexions et op\u00e9rer un changement de syst\u00e8me complet.<\/p>\n\n\n\n

L’autorit\u00e9 comme obstacle principal \u00e0 une pens\u00e9e r\u00e9volutionnaire <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le pouvoir de cr\u00e9ation r\u00e9volutionnaire a besoin de s’opposer \u00e0 l’autorit\u00e9, autant celle que l’on conf\u00e8re \u00e0 l’universit\u00e9 que celle que l’on conf\u00e8re \u00e0 l’\u00c9tat. <\/p>\n\n\n\n

L’universit\u00e9 a beau adopter des outils pertinents pour cadrer la construction du savoir, elle est travers\u00e9e par bon nombre d’oppression qui \u00e9rigent des barri\u00e8res et. Le travail de nos adelphes opprim\u00e9\u00b7es ne doit pas \u00eatre n\u00e9glig\u00e9 en tant qu’il constitue un v\u00e9ritable outil pour notre lib\u00e9ration, mais il se heurte parfois \u00e0 la censure de coll\u00e8gues plus \u00ab sages \u00bb (encore une fois, lire plus proche de la norme) ou \u00e0 des difficult\u00e9s de financement. Il ne faut pas non plus oublier que la posture de chercheur\u00b7e cr\u00e9e un d\u00e9s\u00e9quilibre de pouvoir. Ce d\u00e9s\u00e9quilibre limite l’appropriation par toustes de la d\u00e9marche de cr\u00e9ation du savoir sur ce qui opprime certain\u00b7es et donc sur ce qui peut les lib\u00e9rer. C\u2019est particuli\u00e8rement vrai lorsqu\u2019on parle d\u2019enjeux de classe sociale et de scolarisation, des in\u00e9quit\u00e9s exacerb\u00e9es par les syst\u00e8mes racistes, sexistes et queerphobes. On ne peut que continuer \u00e0 r\u00eaver et \u00e0 entreprendre des d\u00e9marches d’\u00e9ducation populaire o\u00f9 une attention soutenue est port\u00e9e \u00e0 la redistribution du pouvoir. Cela demande un long travail d’\u00e9coute et de traduction de nos pens\u00e9es pour les mettre en commun sans les soumettre \u00e0 des crit\u00e8res qui disqualifieraient ind\u00fbment certaines d’entre elles, comme la qualit\u00e9 de la langue, la confiance gagn\u00e9e avec la r\u00e9ussite scolaire et la rapidit\u00e9 \u00e0 produire une r\u00e9flexion. <\/p>\n\n\n\n

Et l’\u00c9tat? Nous devons refuser que l’\u00c9tat prenne en charge le travail de r\u00e9colter les perspectives comme il le fait avec le comit\u00e9 des sages. Nous devons refuser que les prises de d\u00e9cision se fassent dans une assembl\u00e9e qui n’\u00e9coute jamais la rue, les p\u00e9titions, les cris d’indignation. Il nous faut arr\u00eater de rel\u00e9guer aux d\u00e9put\u00e9\u00b7es des t\u00e2ches qui incombent \u00e0 toustes. Nous pouvons prendre des d\u00e9cisions sur le bien-\u00eatre collectif en nous responsabilisant quant \u00e0 l’ensemble du processus politique. Regardons en face les cons\u00e9quences deschoix transphobes, racistes et sexistes de nos soci\u00e9t\u00e9s : prenons-la en charge collectivement et tenons responsables du travail de gu\u00e9rir et de pr\u00e9venir. Nous devons r\u00e9agir, nous devons nous r\u00e9approprier le pouvoir de l\u2019\u00e9tat et de la police qui ne fait qu\u2019aggraver la situation.<\/p>\n\n\n\n

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\u00c9cole autog\u00e9r\u00e9e Zapatiste dans le Chiapas au soi-disant Mexique<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr, s’opposer \u00e0 l’autorit\u00e9 ne veut pas dire cr\u00e9er du savoir n’importe comment, sans crit\u00e8re d’\u00e9valuation, sans reconnaissance des savoirs th\u00e9oriques multiples. S’opposer \u00e0 l’autorit\u00e9 exige de toujours questionner ce qui nous permet d\u2019\u00e9valuer, de remettre en question les processus \u00e9tablis, de ne pas recr\u00e9er des normes inchangeables. Bien s\u00fbr, cela implique que la construction du savoir social r\u00e9volutionnaire doit se faire collectivement, en consid\u00e9rant les perspectives directes et en partant des exp\u00e9riences v\u00e9cues des oppressions. Mais tout n’est pas \u00e0 r\u00e9inventer, et des d\u00e9marches scientifiques rendues accessibles par le d\u00e9cloisonnement des universit\u00e9s pourraient \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

Vers une diffusion du pouvoir : nous pouvons construire, nous pouvons transmettre <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Comment faire tout cela concr\u00e8tement ? Je ne d\u00e9tiens pas la r\u00e9ponse absolue, mais je souhaite souligner ici certaines possibilit\u00e9s que nous investissons d\u00e9j\u00e0 pour articuler nos pens\u00e9es r\u00e9volutionnaires, nos pens\u00e9es porteuses de nos lib\u00e9rations. Et, plus important encore, je m\u2019int\u00e9resse aux fa\u00e7ons de propager une \u00e9ducation populaire qui d\u00e9truira l\u2019h\u00e9g\u00e9monie du gros bon sens. <\/p>\n\n\n\n

Possibilit\u00e9 1 : cr\u00e9ation de collectifs<\/p>\n\n\n\n

Ne cherchons pas secours dans un groupe ou dans un autre pour nous dicter quoi faire, pour suivre la bonne ligne, pour trouver les r\u00e9ponses. La r\u00e9volution appartient \u00e0 toustes, nous avons la responsabilit\u00e9 de nous mobiliser. Cr\u00e9ons des collectifs dans lesquels nous essayons divers outils pour prendre des d\u00e9cisions autrement. Redonnons-nous le pouvoir de discuter, de s\u2019opposer, d\u2019\u00eatre en conflit politique, d\u2019essayer des solutions. Soyons une centaine de collectifs \u00e0 organiser des manifestations, chaque semaine, pour envahir nos rues. R\u00e9coltons nos savoirs exp\u00e9rientiels, partageons nos r\u00e9flexions, lisons-les pour en cr\u00e9er de nouvelles.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir de ces collectifs, imaginons de nouvelles constructions du savoir. Diffusons des textes et des journaux qui se r\u00e9pondent, o\u00f9 existe un espace pour le d\u00e9saccord. Squattons des lieux pour faire revivre les universit\u00e9s populaires. Cr\u00e9ons des moments de discussions communes. Entrons aussi en dialogue avec les archives de nos adelphes r\u00e9volutionnaires. <\/p>\n\n\n\n

Possibilit\u00e9 2 : mobilisation de slogans <\/p>\n\n\n\n

Nos slogans politiques ne sont pas anodins ni inint\u00e9ressants. Ils changent et peuvent se cr\u00e9er dans une influence r\u00e9ciproque avec nos th\u00e9ories et nos r\u00e9flexions. Ils d\u00e9passent souvent les fronti\u00e8res, sont traduits et r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9s. Ils cr\u00e9ent des liens, de nouveaux vocabulaires. Ils nous appartiennent quand on les crie fort, et on a le droit de les changer un peu, de les rendre vivants. Ils sont cette continuation entre nos exp\u00e9riences communes et intimes de la violence. Alors, continuons \u00e0 les cr\u00e9er, \u00e0 les partager dans les rues, que ce soit par la parole \u00e9ph\u00e9m\u00e8re ou les traces plus constantes de nos arts de rue.<\/p>\n\n\n\n

Possibilit\u00e9 3 : Alliance de nos politiques<\/p>\n\n\n\n

Nos luttes ne sont pas \u00e9tanches, elles ne sont pas en comp\u00e9tition. Nous avons r\u00e9p\u00e9t\u00e9 et nous continuerons de r\u00e9p\u00e9ter que nous ne sommes pas libres tant que toustes le seront pas. Renfor\u00e7ons nos luttes en nous soutenant, en collaborant, en cr\u00e9ant des alliances entre groupes. Cr\u00e9ons des occasions de compr\u00e9hension commune et tissons des liens entre nos oppressions. Ne cherchons pas \u00e0 \u00e9num\u00e9rer des mots sans int\u00e9grer leur sens dans nos pratiques. Dans cette perspective d’alliance, nous devons d\u00e9velopper notre capacit\u00e9 d’\u00e9coute et respecter le savoir exp\u00e9rientiel concernant des oppressions que nous ne vivons pas pour \u00e9viter de se d\u00e9responsabilliser. C\u2019est en cr\u00e9ant des savoirs entre communaut\u00e9s opprim\u00e9es qu\u2019on commencera \u00e0 d\u00e9placer nos limites et nos biais, et que nous \u00e9viterons de cr\u00e9er de nouvelles connaissances qui resterons exclusives \u00e0 certain\u00b7es. La remise en question doit \u00eatre continue pour une lib\u00e9ration durable. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Construisons ensemble l’alternative. Parce que nous avons toustes quelque chose \u00e0 proposer dans cette qu\u00eate r\u00e9volutionnaire du savoir. <\/p>\n\n\n\n

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