{"id":7652,"date":"2026-08-31T15:00:32","date_gmt":"2026-08-31T15:00:32","guid":{"rendered":"https:\/\/frontrose.gay\/?p=7652"},"modified":"2026-08-31T15:00:38","modified_gmt":"2026-08-31T15:00:38","slug":"a-jamais-les-plus-fierexs-un-entretien-avec-bipan-marseille","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/frontrose.gay\/en\/a-jamais-les-plus-fierexs-un-entretien-avec-bipan-marseille\/","title":{"rendered":"\u00c0 jamais les plus fi\u00e8r.e.x.s: Un entretien avec BiPan Marseille"},"content":{"rendered":"\n

Depuis plusieurs d\u00e9cennies, les bi\/pansexuel\u00b7les1<\/sup><\/sub> ont fait partie int\u00e9grante des luttes pour la lib\u00e9ration sexuelle, des luttes f\u00e9ministes, anticapitalistes, antiracistes \u2013 des projets d\u2019\u00e9mancipation sociale en g\u00e9n\u00e9ral. Mais rarement en tant que bipan. Pourquoi la bisexualit\u00e9 est-elle tant\u00f4t tol\u00e9r\u00e9e, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e rejet\u00e9e, d\u00e9nigr\u00e9e, mais g\u00e9n\u00e9ralement per\u00e7ue comme une position apolitique, c\u2019est-\u00e0-dire une position d\u2019o\u00f9 il ne serait pas possible, \u00e0 priori, de formuler une lecture contestataire et transformatrice du monde au m\u00eame titre que d\u2019autres groupes sociaux ? Pourquoi une subjectivit\u00e9 r\u00e9volutionnaire ne pourrait pas \u00e9merger non pas \u00e0 c\u00f4t\u00e9 ou en-de\u00e7\u00e0 de l\u2019exp\u00e9rience bi, mais bien \u00e0 partir d\u2019elle ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce printemps, \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019organisation de la marche des visibilit\u00e9s lesbiennes, port\u00e9e par un regroupement de collectifs r\u00e9uni sous le nom \u00ab \u00c0 jamais les plus fi\u00e8r.e.x.s \u00bb, j\u2019ai rencontr\u00e9 l\u2019une des membres de BiPan Marseille. Nous avons discut\u00e9 de l\u2019origine et des orientations du collectif, mais aussi des potentiels d\u2019\u00e9mancipation politique qu\u2019implique l\u2019adoption d\u2019une perspective de lutte et de r\u00e9flexion formul\u00e9e \u00e0 partir de la position bipan.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Laika (L)\u00a0:<\/strong> Peux-tu me raconter quand et comment BiPan Marseille (BPM) est n\u00e9 ?\u00a0 Qu\u2019est-ce qui vous a pouss\u00e9\u00b7es \u00e0 vous organiser ensemble, et sur quelles bases (pratiques en commun, dimension affinitaire, ligne politique partag\u00e9e…)\u00a0? \u00c7a partait de quelle n\u00e9cessit\u00e9, qu\u2019est-ce qui vous semblait manquer dans le paysage politique\u00a0?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pyl\u00f4ne (P)\u00a0:<\/strong> Moi, je n’\u00e9tais pas l\u00e0 au tout d\u00e9but, mais ce que j’en sais, c’est que le collectif a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’initiative d’une Pride, celle de 2024 il me semble. Dans le collectif, il y avait des personnes ayant fait partie d’un autre collectif bipan marseillais il y a des ann\u00e9es de \u00e7a, et de nouvelles personnes plus jeunes. L\u2019id\u00e9e \u00e9tait de commencer \u00e0 s’organiser ensemble \u00e0 partir d\u2019un constat, soit le manque de communaut\u00e9 vivante autour de cet enjeu qu\u2019est la bipansexualit\u00e9. Dans le contexte fran\u00e7ais, on assistait \u00e0 l\u2019\u00e9poque \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de pas mal de collectifs bipan, en lien notamment avec l\u2019appel lanc\u00e9 par Floralie Resa en 2023. C\u2019est une chercheure et autrice qui a fait un gros travail de vulgarisation et de diffusion concernant ces questions.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Du coup, dans un premier temps, je pense que l\u2019objectif \u00e9tait de cr\u00e9er une communaut\u00e9, ne serait-ce que pour nous reconna\u00eetre entre nous. Parce qu\u2019en fait, on est tr\u00e8s nombreux.ses \u00e0 d\u00e9j\u00e0 faire partie de plein d’organisations politiques, on fait du travail militant sous d\u2019autres banni\u00e8res. M\u00eame si c\u2019est clair qu\u2019on est concern\u00e9.es par d\u2019autres enjeux, on voulait qu\u2019ils nous concernent aussi en tant que bi<\/em>. On avait cette volont\u00e9 de r\u00e9fl\u00e9chir ensemble aux mani\u00e8res de politiser nos existences bipan.<\/p>\n\n\n\n

L\u00a0:<\/strong> \u00a0Ce que je comprends, c’est qu’il y avait un d\u00e9sir, \u00e0 l’origine en tout cas, de se r\u00e9unir entre bipan et de penser cette question de la communaut\u00e9 sur le plan politique. Que m\u00eame si vous venez d\u2019horizons et de traditions politiques vari\u00e9es, vous aviez ce d\u00e9sir de construire une culture commune autour de cette question pr\u00e9cise. Elle ressemble \u00e0 quoi, cette culture commune, et comment vous la construisez ensemble ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

P\u00a0:<\/strong> Tout \u00e0 fait. Dans le collectif, on a beau avoir toustes ou presque des exp\u00e9riences militantes pr\u00e9c\u00e9dentes ou parall\u00e8les, on est aussi assez diff\u00e9rent\u00b7es sur le plan g\u00e9n\u00e9rationnel. Moi par exemple, je fais partie des plus vieilles. En m\u2019organisant avec des personnes plus jeunes, je me suis aper\u00e7u qu\u2019on avait aussi des cultures de lutte diff\u00e9rentes, et une histoire, une fa\u00e7on de se positionner par rapport \u00e0 la biphobie qui d\u00e9pendait du contexte dans lequel on avait grandi.<\/p>\n\n\n\n

Pour construire cette culture commune \u00e0 partir de tout ce bagage, on a par exemple \u00e9crit un manifeste<\/a> ensemble. \u00c7a nous a permis de nous mettre d\u2019accord, de discuter de notre positionnement en tant que groupe au lieu d\u2019assumer qu\u2019on se ressemblait juste parce qu\u2019on \u00e9tait toustes bipan. Le temps qu\u2019on a pris pour \u00e9crire \u00e7a ensemble, c\u2019est aussi du temps qu\u2019on s\u2019est accord\u00e9 pour se mettre d\u2019accord sur des bases d\u2019unit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame si tout le monde arrivait d\u2019un endroit diff\u00e9rent pour participer \u00e0 la r\u00e9flexion th\u00e9orique sur cette politisation, l\u2019une des choses sur lesquelles on s\u2019est rapidement mis\u00b7es d\u2019accord, \u00e7a a \u00e9t\u00e9 le fait qu’il n’y ait pas de mixit\u00e9 choisie dans notre organisation. En 2024, il y a un collectif qui s\u2019est cr\u00e9\u00e9 et qui s\u2019appelle le FAB, le Front d’Action Bisexuelle. Ce collectif a fait le choix de s\u2019organiser sans hommes cis et \u00e7a a \u00e9t\u00e9 beaucoup critiqu\u00e9 publiquement. De toute mani\u00e8re, quoique le FAB fasse, \u00e9tant donn\u00e9 son niveau d\u2019exposition m\u00e9diatique en ligne, c\u2019\u00e9tait automatiquement d\u00e9cri\u00e9. \u00c0 BPM, on ne s\u2019oppose pas \u00e0 ce choix de non-mixit\u00e9, mais on a pris la d\u00e9cision de s\u2019organiser autrement et d’ouvrir le collectif aux hommes cis (qui, soit dit en passant, sont tr\u00e8s peu nombreux \u00e0 s\u2019impliquer dans les faits). C\u2019est pas du tout gagn\u00e9, cette int\u00e9gration. Mais on trouve \u00e7a important de ne pas effacer les bisexualit\u00e9s masculines et de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la place qu\u2019elles peuvent prendre dans nos \u00e9v\u00e9nements et notre organisation.<\/p>\n\n\n\n

En g\u00e9n\u00e9ral, dans les milieux queers f\u00e9ministes, c\u2019est de bon ton d\u2019\u00eatre misandre. \u00c7a a eu son importance et \u00e7a continue de l\u2019avoir \u00e0 plusieurs \u00e9gards, mais \u00e9tant donn\u00e9 la question autour de laquelle on se r\u00e9unit, on avait envie de penser une forme d\u2019inclusivit\u00e9 radicale. Elle ne se fait pas sans conditions, attention ! \u00c7a veut surtout dire que l\u2019enjeu qui d\u00e9termine si une personne peut ou non int\u00e9grer BPM, ce n\u2019est pas sa fa\u00e7on de s\u2019identifier, mais son adh\u00e9sion aux orientations th\u00e9oriques, politiques et organisationnelles du collectif.<\/p>\n\n\n\n

L<\/strong>\u00a0: Pour moi, la misandrie, c’est un peu comme ACAB\u00a0: quelque chose qui parle de ce que le patriarcat produit comme type d’homme, comme 1312 nous renseigne avant tout sur ce que l\u2019institution de la police g\u00e9n\u00e8re comme sorte de subjectivit\u00e9s.\u00a0 Ce que tu dis anticipe sur mes interrogations, parce que ma prochaine question concernait la mani\u00e8re dont vous vous percevez, mais aussi sur vos activit\u00e9s. \u00c0 quoi consacrez-vous en priorit\u00e9 vos efforts d\u2019organisation et pourquoi \u00e7a vous semble prioritaire ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

P<\/strong>\u00a0: L\u2019un des projets qu\u2019on m\u00e8ne sur le long terme, depuis une rencontre avec St\u00e9phanie Ouillon (autrice de Quelle bisexualit\u00e9 radicale?<\/em><\/a> ), c\u2019est la tenue d\u2019ateliers sur les archives lgbtqi+ dont on dispose. On les \u00e9pluche pour y trouver, y r\u00e9pertorier les traces de personnes bipan, dans l\u2019espoir que des chercheureuses aient un mat\u00e9riau disponible \u00e0 ce sujet. On n\u2019avait pas envie d\u2019attendre que des universitaires s\u2019y mettent un jour, alors on s\u2019est dit nous, on va le faire.<\/em><\/p>\n\n\n\n

On a commenc\u00e9 \u00e0 faire des recherches sur les UEEH, qui \u00e9taient des universit\u00e9s homosexuelles euro-m\u00e9diterran\u00e9ennes autog\u00e9r\u00e9es (depuis 1979, ndlr). On a cherch\u00e9 toutes les occurrences de la bisexualit\u00e9 dans les archives laiss\u00e9es par ces UEEH. Tu me demandais tout \u00e0 l\u2019heure si on se r\u00e9unissait autour de pratiques communes, et c\u2019est int\u00e9ressant puisque pour les bisexuel.les, la question des pratiques transparait presque uniquement en filigrane dans les archives. On le voit dans certains documents o\u00f9 il y a des tentatives, par exemple, de favoriser les interactions entre gais et lesbiennes lors de sex parties<\/em>. Donc lorsqu\u2019il y a des pratiques bies, elles ne sont pas forc\u00e9ment nomm\u00e9es ou per\u00e7ues de cette mani\u00e8re, mais elles sont bien l\u00e0 malgr\u00e9 le contournement lexical.<\/p>\n\n\n\n

On fait un travail colossal \u00e0 remplir des tableaux sur les dossiers qu\u2019on compile pour que chaque apparition soit r\u00e9f\u00e9renc\u00e9e malgr\u00e9 le silence. \u00c7a fait partie des choses sur lesquelles on peut se rassembler, ce travail qui vise \u00e0 constituer notre histoire, la fabriquer, pour r\u00e9inventer le r\u00e9cit qu’on n’a pas.<\/p>\n\n\n\n

L<\/strong>\u00a0: L\u2019un des inconforts que j\u2019ai \u00e9prouv\u00e9 par le pass\u00e9 avec le fait d\u2019habiter le terme \u00ab\u00a0bi\u00a0\u00bb, de l\u2019utiliser, \u00e9tait tr\u00e8s li\u00e9 \u00e0 la mani\u00e8re dont la bisexualit\u00e9 est, de prime abord, consid\u00e9r\u00e9e par la culture dominante comme soluble dans l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9. On assume qu\u2019\u00eatre bi ne fait pas de toi un sujet politique \u2013 ce qu\u2019on ne penserait pas forc\u00e9ment de gens qui s\u2019identifient comme gais ou lesbiennes, par exemple, au vu de l\u2019histoire des luttes li\u00e9es \u00e0 ces \u00e9tiquettes. Ce que montre bien ta r\u00e9ponse pr\u00e9c\u00e9dence, c\u2019est que la biphobie n\u2019est pas une exp\u00e9rience qui rel\u00e8ve juste du monde h\u00e9t\u00e9ro, on l\u2019exp\u00e9rimente aussi dans les milieux TPG \u00e0 divers degr\u00e9s. C\u2019est justement cette suspicion de solubilit\u00e9 qui fait en sorte qu\u2019on est souvent \u00a0consid\u00e9r\u00e9\u00b7es comme des tra\u00eetres par nos pair\u00b7es queers.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Comment construisez-vous votre discours autour de la bipansexualit\u00e9 pour qu\u2019elle soit per\u00e7ue comme une position dans l\u2019ordre social et pas seulement comme une pr\u00e9f\u00e9rence sexuelle ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

P<\/strong>\u00a0: Oui, et en m\u00eame temps ce que tu dis du monde h\u00e9t\u00e9ro renvoie surtout \u00e0 une exp\u00e9rience f\u00e9minine de la bisexualit\u00e9, dans laquelle les femmes paraissent rester disponibles pour le projet h\u00e9t\u00e9rosexuel\/reproductif. Et dans les milieux lesbiens radicaux du si\u00e8cle dernier, les femmes bipan ont effectivement \u00e9t\u00e9 vues comme des agents de corruption du projet homosexuel r\u00e9volutionnaire. Ces id\u00e9es sont constitutives d’un folklore biphobe puissant qui a servi et sert encore \u00e0 renforcer certaines identit\u00e9s. C\u2019est quelque chose qu\u2019on essaie de combatte avec le collectif\u00a0: on veut \u00eatre clair\u00b7es sur le fait qu\u2019\u00eatre biphobe, \u00e7a ne peut pas \u00eatre un facteur de communaut\u00e9 pour celleux avec qui on s\u2019organise.<\/p>\n\n\n\n

Historiquement, les hommes bisexuels, au contraire, eux, ont \u00e9t\u00e9 per\u00e7u comme des agents de contamination de l\u2019ordre h\u00e9t\u00e9ro. C’est un discours qui a \u00e9t\u00e9 notamment tr\u00e8s pr\u00e9sent pendant l’\u00e9pid\u00e9mie de sida. Certaines hypoth\u00e8ses datent de cette \u00e9poque leur disparition des cercles militants (en tan que bis). Parce qu\u2019\u00eatre visibles en tant que personnes naviguant entre les mondes h\u00e9t\u00e9ro et homo faisait d\u2019eux des cibles pour une soci\u00e9t\u00e9 dominante hygi\u00e9niste et obs\u00e9d\u00e9e par les questions de contr\u00f4le et de sant\u00e9 publique.<\/p>\n\n\n\n

En fait, l\u00e0, on commence \u00e0 mettre le doigt sur quelque chose. Parce que m\u00eame si l\u2019exp\u00e9rience bi se d\u00e9cline diff\u00e9remment en fonction de notre genre, on touche \u00e0 un d\u00e9nominateur commun, qui est ce stigmate de la contamination. Nous sommes per\u00e7u\u00b7es comme des agents de corruption. Mais nous corrompons la puret\u00e9 de qui, de quoi ? Ah ! l\u00e0, \u00e7a devient int\u00e9ressant de se poser cette question. \u00c7a \u00e9branle l\u2019\u00e9tanch\u00e9it\u00e9 des cat\u00e9gories qu\u2019on est suppos\u00e9ment en train de pervertir.  <\/p>\n\n\n\n

Le fait qu\u2019on existe politiquement en tant que collectif permet de d\u00e9passer les \u00e9pisodes isol\u00e9s de biphobie et de traiter la question structurellement. \u00c7a oblige la discussion \u00e0 avoir lieu, \u00e7a incite les gens et les orgas \u00e0 se positionner clairement. \u00c7a a donn\u00e9 lieu \u00e0 des situations de rupture, mais aussi \u00e0 beaucoup de solidarit\u00e9, notamment dans la communaut\u00e9 saphique\/FLINTA*. On l\u2019a vu notamment avec l\u2019organisation de la semaine des visibilit\u00e9s les\u00b7bi\u00b7e\u00b7n\u00b7ne\u00b7s. \u00c0 jamais les plus fi\u00e8r.e.x.s, un regroupement de collectifs qui organisait la marche, a \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 d\u2019\u00eatre lesbophobe pour avoir int\u00e9gr\u00e9 les bi\u00b7es. D\u00e8s les premi\u00e8res attaques, Tarpin Gouine, qui chapeautait la logistique de toute la semaine d\u2019\u00e9v\u00e9nements, a tout de suite su r\u00e9agir ad\u00e9quatement.<\/p>\n\n\n\n

L<\/strong>\u00a0: Ah, je suis contente qu\u2019on parle de cette semaine de visibilit\u00e9 et d\u2019\u00c0 jamais les plus fi\u00e8r.e.x.s ! Moi, j’ai l’impression qu’il s\u2019est pass\u00e9 quelque chose avec cet \u00e9v\u00e9nement. \u00c0 jamais les plus fi\u00e8r.e.x.s est une organisation form\u00e9e d\u2019autres organisations (tarpingouine, transvnr13, aboutlove ma3na, afroqueer.revolutionr, le centre Igbtqia de marseille, dramaqueerfc), et pas une nouvelle organisation compos\u00e9e d\u2019individus. Politiquement, strat\u00e9giquement et logistiquement, quelle \u00e9tait la r\u00e9flexion derri\u00e8re ce choix ? Est-ce que c\u2019est fond\u00e9 sur une vision particuli\u00e8re\u00a0? Pourquoi est-ce qu\u2019il y a eu un besoin de se f\u00e9d\u00e9rer de cette fa\u00e7on ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

P<\/strong>\u00a0: C’est clairement en lien avec les mont\u00e9es des discours populistes. Ou, disons-le, des discours fascisants. Le f\u00e9monationalisme, l’homonationalisme\u2026 on ne peut pas laisser des groupes exclure ou opprimer des gens au nom de nos communaut\u00e9s, en invoquant de mani\u00e8re instrumentale la s\u00e9curit\u00e9 des queers et des femmes blanc\u00b7hes. \u00a0<\/p>\n\n\n\n

On ressentait le besoin de se rassembler, d’\u00eatre ensemble. De faire front, mais sans simplifier pour autant le discours, ce qui a pu \u00eatre l’\u00e9cueil de nos g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes, par souci d’efficacit\u00e9, en se disant qu\u2019un discours simple, identifiable, visible, est un discours qui sera mieux entendu par nos adversaires. L\u00e0, on a fini de leur parler pour le moment. Peut-\u00eatre que je me trompe, mais j’ai l’impression que maintenant, on vient surtout se parler \u00e0 nous-m\u00eames, entre nous. Tandis qu’avant, on avait un discours tr\u00e8s tourn\u00e9 vers l’ext\u00e9rieur, ax\u00e9 sur la reconnaissance des droits.<\/p>\n\n\n\n

Le sentiment d’urgence face au fascisme a cet effet, il nous recentre sur certaines questions n\u00e9cessaires : qui est-ce qui surveille mes arri\u00e8res, de qui je me rends responsable et inversement ? Je pense qu\u2019en ce moment, on a besoin de d\u00e9monstrations collectives, que oui, on est pr\u00eat\u00b7es \u00e0 \u00e7a. On est pr\u00eat\u00b7es \u00e0 faire des moves difficiles, le move difficile d’\u00eatre ensemble m\u00eame quand on n’est pas tout le temps d’accord sur tout. Il y a des gens qui d\u00e9fendent des identit\u00e9s diff\u00e9rentes des n\u00f4tres mais qui les d\u00e9fendent avec la m\u00eame radicalit\u00e9, le m\u00eame d\u00e9sir d\u2019\u00e9mancipation.<\/p>\n\n\n\n

L<\/strong>\u00a0:\u00a0 Je pense que tu as raison de dire que c’est li\u00e9 \u00e0 la lutte antifasciste. M\u00eame si le dissensus critique a une pertinence r\u00e9flexive et doit continuer de s\u2019exercer, on ne peut pas non plus se d\u00e9battre et s\u2019engluer dans nos particularismes quand il y a des gens \u00e0 des postes de pouvoir qui veulent qu’on disparaisse. C\u2019est un message fort de construire cette coalition autour de la question lesbienne justement parce que \u00e7a a \u00e9t\u00e9 historiquement une communaut\u00e9 o\u00f9 les discours TERFS ont trouv\u00e9 un terreau fertile. \u00a0C\u2019est une r\u00e9ponse \u00e0 cet accaparement par les femmes blanches et cis de la cat\u00e9gorie politique \u00ab\u00a0lesbienne\u00a0\u00bb. Tu as parl\u00e9 d\u2019impuret\u00e9, et j\u2019ai l\u2019impression qu\u2019\u00e0 jamais les plus fi\u00e8r.e.x.s essaie d\u2019introduire de l\u2019impur, au sens le plus positif possible, dans la lutte et le discours. \u00c7a, \u00e7a compte dans un moment de fascisation qui repose sur une obsession raciale, cisnorm\u00e9e et nationaliste.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Est-ce que c\u2019est quelque chose de fr\u00e9quent, dans l\u2019espace militant marseillais, ce type d\u2019alliances ? Est-ce que c\u2019est sp\u00e9cifique aux groupes queers ou il y a des configurations de ce genre autour d\u2019autres enjeux ? Quel type de puissance politique le fait de s\u2019organiser ensemble donne-t-il aux luttes men\u00e9es selon ton exp\u00e9rience ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

P<\/strong>\u00a0:\u00a0 \u00c0 Marseille, dans les manifs antiracistes, tu verras souvent une banni\u00e8re TPG. \u00c7a s\u2019est pass\u00e9 comme \u00e7a pour la marche, mais ce n\u2019est pas un cas isol\u00e9, c\u2019est aussi ce qu\u2019on a pu voir dans les manifs pour Gaza. \u00c0 Marseille, en fait, il y a une forte histoire li\u00e9e \u00e0 la colonisation de l\u2019Alg\u00e9rie, entre autres, et une histoire continue de brutalit\u00e9 polici\u00e8re dans les quartiers. Les coalitions, \u00e7a ne se fait pas toujours sans heurts, mais on a la chance d\u2019habiter une ville o\u00f9 les tentatives de ce genre existent d\u00e9j\u00e0 et o\u00f9 elles se multiplient, on ne construit pas \u00e0 partir de rien. Ce contexte nous oblige \u00e0 nous poser la question de la centralit\u00e9 des axes sexualit\u00e9s\/genre dans les luttes que nous menons.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne la mani\u00e8re dont les luttes s’alimentent les unes les autres, une des choses qui m’a marqu\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es, c\u2019est que les luttes trans ont aussi ouvert des br\u00e8ches dans une forme d\u2019organisation s\u2019\u00e9tant perp\u00e9tu\u00e9e depuis les ann\u00e9es 60 en France, et que \u00e7a a rendu possible une r\u00e9flexion neuve sur ce qu\u2019est une politique r\u00e9volutionnaire port\u00e9e par les minorit\u00e9s sexuelles et de genre. Ici, ces traditions ont beaucoup repos\u00e9 sur une forme de hi\u00e9rarchisation et de s\u00e9paratisme entre des cat\u00e9gories claires et identifiables, mais aussi sur une vision tr\u00e8s arr\u00eat\u00e9e concernant les mani\u00e8res de mener nos batailles. M\u00eame si on se situe dans cette continuit\u00e9 historique-l\u00e0, les paroles politiques des personnes trans ont permis de rouvrir des questions qui avaient \u00e9t\u00e9 proclam\u00e9es r\u00e9solues ou mises sous le tapis, notamment l\u2019annexion syst\u00e9matique de la question du genre \u00e0 celle du d\u00e9sir. C\u2019est venu d\u00e9binariser les discours qui structuraient les luttes autours du syst\u00e8me sexe\/genre et ouvrir encore plus vers la multiplicit\u00e9 des identit\u00e9s qui composent nos communaut\u00e9s (ce qui explique aussi le nombres incalculables de points m\u00e9diants dans notre intitul\u00e9 Marche des visibilit\u00e9s Les\u00b7 Bi\u00b7 e\u00b7 n\u00b7 ne\u00b7 s). Et \u00e7a a permis, entres autres, de rendre visible la bisexualit\u00e9 comme un refus de la binarit\u00e9 entre homosexualit\u00e9 d\u2019une part et h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 de l\u2019autre. Et comme rejet, aussi, d\u2019une perception de l\u2019identit\u00e9 en tant que chose fixe, stable, aux contours clairs. \u00c7a a permis aux luttes queers en g\u00e9n\u00e9ral, et aux luttes bipan dans notre cas, de se d\u00e9ployer en dehors d’une pens\u00e9e aux tendances naturalisantes.<\/p>\n\n\n\n

L\u00a0:\u00a0 <\/strong>et tu vois ce refus de la naturalisation et de la binarit\u00e9 comme une perc\u00e9e vers des possibilit\u00e9s politiques r\u00e9volutionnaires ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

P\u00a0:<\/strong> Je te lis un bout du manifeste dont je parlais tout \u00e0 l\u2019heure\u00a0: \u00ab\u00a0Ce qui nous r\u00e9unit politiquement et ce que nous avons en commun sont nos existences d\u00e9viantes de la norme monosexuelle. C’est-\u00e0-dire la norme d’\u00eatre attir\u00e9 par un seul genre. [\u2026] La bisexualit\u00e9 n’est donc pas sp\u00e9cialement binaire, contrairement \u00e0 ce que pr\u00e9tend le st\u00e9r\u00e9otype biphobe encore tr\u00e8s r\u00e9pandu. Comme tous les autres queers, nous luttons contre la binarit\u00e9, qui est un outil essentiel d’asservissement et de discrimination. Nous nous opposons \u00e0 la binarit\u00e9 de genre, homme-femme, et \u00e0 la binarit\u00e9 d’orientation sexuelle, homo, h\u00e9t\u00e9ro. [\u2026] On ne veut pas int\u00e9grer cette soci\u00e9t\u00e9, mais bien la faire p\u00e9ter.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00catre bi, c\u2019est avoir \u00e0 g\u00e9rer un gros fond discursif pr\u00e9existant qui d\u00e9finit ton identit\u00e9 et tes pratiques comme inconstantes, fluides, impures, quand elles ne sont pas carr\u00e9ment con\u00e7ues comme mensong\u00e8res ou fictives. Le fait de refuser que la bisexualit\u00e9 soit un enjeu de style de vie ou de choix personnel, et que ce soit une position fondamentalement politique, pour moi, c’est d\u00e9j\u00e0 tenter d’arracher quelque chose au discours dominant.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1] \u00c7a ne m\u2019int\u00e9resse pas sp\u00e9cifiquement de faire un distinguo entre les deux et de m\u2019inscrire dans le d\u00e9bat s\u00e9mantique sur l\u2019usage appropri\u00e9 \u00e0 faire de chacun de ces mots.<\/p>\n\n\n\n

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